Domingo de Soto byl dominikánský mnich a teolog, člen školy v Salamance. Žil v 16. století. Přišel obsadit pozici zpovědníka králi a císaři Carlosovi I. Studoval na univerzitě v Alcalé a učil teologii na univerzitě v Salamance. Začal se zajímat o fyziku, logiku a ekonomii, o pole, ve kterých přednesl zajímavé příspěvky.
Domingo de Soto se narodil v Segovii v roce 1494. Jeho původní jméno bylo Francisco, ale když se přidal k dominikánům, převzal jméno zakladatele řádu. Studium rozvíjel na dvou významných evropských univerzitách. Nejprve na univerzitě v Alcalé, kde vstoupil do řádu kazatelů (dominikánů). Poté na pařížské univerzitě. Poté se v roce 1520 vrátil k první z nich, aby mohl obsadit katedru metafyziky. O dvanáct let později, v roce 1532, by se přestěhoval na univerzitu v Salamance, kde by měl obsadit svou teologickou katedru. Od této chvíle nastoupil do školy v Salamance. V letech 1540 až 1542 byl před klášterem San Esteban.
Dominikán se účastnil Tridentského koncilu jako císařský teolog na žádost Carlose I. Později, v roce 1548, se jako katolický teolog podílel na přípravě Prozatímní stravy Augsburgu.
Byl také součástí Junta de Valladolid (1550-1551), kde se diskutovalo o zacházení s indiány. Segovian bránil rovnost domorodců s dobyvateli a potřebu uznat jejich práva, v duchu Fray Bartolomé de las Casas.
Díky prestiži, kterou získal, a důvěře, které dosáhl, mu Carlos I. nabídl biskupství v Segovii. Odmítl to, protože raději pokračoval ve spojení s akademickým světem.
Domingo de Soto zemřel v Salamance v roce 1560.
Myšlenka na Dominga de Sota
Dominikán přispěl několika příspěvky v různých oblastech. Byl významným teologem a zajímal se o vědu a ekonomii. Jak to bylo ve škole v Salamance běžné, uvažoval o morálním rozměru ekonomiky.
Sociální problémy a úleva těm, kteří to potřebují
Jeho úvahy se točí kolem filosoficko-politických problémů té doby, takže znalost kontextu je klíčem k jeho pochopení. Je možné znát jeho myšlenky díky zveřejnění některých jeho volby a jeho díla. Základem všech z nich je obrana důstojnosti a svobody všech lidských bytostí.
Jeho čas jako předchozí se shodoval s těžkými hladomory, silný ekonomická krize a choulostivá situace sociálního konfliktu. Město Salamanca bylo obzvláště zasaženo, takže žilo velmi blízko. V reakci na to veřejné mocnosti uzákonily řadu opatření zaměřených na ukončení žebrání. Domingo de Soto se domníval, že někteří byli příliš přísní a porušovali práva chudých. Mezi nimi byli povinni vlastnit osvědčení, které odůvodňovalo situaci chudoby, bylo zakázáno žebrat mimo oblast jejich původu nebo vyžadovali dodržování určitých náboženských praktik.
V této souvislosti v roce 1545 napsal svůj Uvažování o příčině chudých. Kritizoval v něm uložení těchto požadavků, které podle jeho názoru porušily jeho důstojnost a svobodu. Tvrdil, že zákony slouží na pomoc chudým, a nikoli na zkoumání jeho osobního života.
Tato predispozice ve prospěch vyloučených ho vedla k obraně domorodých Američanů a jejich práv. V Juntě ve Valladolidu zůstal Domingo de Soto pevný ve své pozici, že evangelizace Nového světa by měla být mírová. Podle jeho názoru nic neodůvodňovalo násilí proti těm lidem, kteří, jak bránil, měli svá práva a důstojnost.
Svoboda obchodu, soukromého vlastnictví a útoky na lichvu
V kontextu inflace způsobené příchodem drahých kovů se začal zajímat o legitimitu bankovních operací. Jeho úvahy byly založeny na zjevném rozporu mezi naukou o církvi a hledáním zisku ze strany bank a lichvářů. Jeho názor byl podobný názorům ostatních členů školy v Salamance. Na jedné straně hájil svobodu provozu a získávání výhod. Na druhé straně však kritizoval ty praktiky, které lze klasifikovat jako lichvářské.
Další osou jeho úvah bylo soukromé vlastnictví. Podle jeho názoru kolektivní nebo obecní majetek podporoval tuláctví a lenost. Poukázal na to, že tento typ majetku poškodil poctivé a pracovité a odměňoval darebáky. Navzdory obhajobě poukázal na to, že ačkoli by ekonomický systém založený na tomto druhu majetku byl nejvhodnějším prostředkem na podporu míru a obecného blahobytu, jeho založení by neznamenalo konec hříchu a nemorálních praktik, protože schopnost hříchu se vnořila do nejhlubší nitro lidské bytosti.